Rolando Astarita [Blog]

Marxismo & Economía

“La acumulación del capital” de R. Luxemburgo. Análisis crítico (final)

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La tercera parte de la nota, aquí

Punto de contacto con el enfoque keynesiano y kaleckiano

Dejando de lado el hecho de que RL es una revolucionaria, que busca acabar con el modo de producción capitalista, y Keynes es un defensor del capitalismo, existe un punto de contacto entre ambos en lo que se refiere a la demanda.

En Keynes las dificultades por el lado de la demanda arrancan con la propensión al consumo, esto es, con “la ley psicológica” según la cual los hombres, en promedio, aumentan su consumo a medida que aumenta el ingreso, aunque no tanto como ese aumento del ingreso. Destinarán entonces una parte de su ingreso al ahorro. Pero el ahorro puede concretarse en la adquisición de activos financieros – y en ese caso, el dinero se canalizará hacia la inversión – o mantenerse en la forma de dinero, afectando negativamente a la demanda agregada. Una cuestión clave para explicar por qué, contra lo que dice la ley de Say, no siempre la oferta genera su correspondiente demanda. Si por alguna razón los capitalistas o los tenedores de dinero deciden atesorar, en lugar de invertir, habrá un problema por falta de demanda. De ahí que Keynes considerara que todo lo que llevara al atesoramiento representaba un peligro para el funcionamiento normal del capitalismo. Incluso los fondos líquidos mantenidos por empresas por depreciación de equipos representaban reducciones a la demanda. Más en general, procuró demostrar por qué puede ser racional que los capitalistas atesoren en lugar de invertir. Encontró dos razones. La primera, que en situaciones de incertidumbre el mantenerse líquido permite postergar decisiones – revertir esas decisiones siempre implica costos– y por lo tanto, mantener las opciones abiertas. En segundo lugar, es racional mantenerse líquido si se prevé un aumento de la tasa de interés (y por lo tanto, una desvalorización de bonos y otros activos financieros). Es la demanda de dinero por motivo especulativo que sigue figurando en los manuales de Macroeconomía. En cualquiera de los casos, habría atesoramiento y por lo tanto problemas de debilidad de la demanda.

En RL, como hemos visto, el problema central no es el subconsumo, o la propensión al consumo menor a la unidad. Tampoco comparte la idea, tan extendida en la economía burguesa moderna, de que son tipos sociales distintos los que ahorran y los que invierten. En el enfoque marxista, la decisión es de las empresas: las ganancias no distribuidas a los accionistas se destinan a la inversión. Sin embargo, al plantear que la acumulación del capital dinero es el objetivo de la producción capitalista, preparó el terreno para que apareciera un problema de debilidad crónica, o estructural de la demanda. Por esta razón, su pensamiento tiene puntos de contacto con Keynes, y particularmente con Kalecki, como señala Kowalik. Según Kowalik, “la dificultad encontrada por RL se basaba en un problema que no llegó a expresar en forma clara y precisa, pero que la asediaba continuamente, de los factores que aseguran el equilibrio entre el ahorro y la inversión” (p. 60). La pregunta, en términos de RL, era por qué los capitalistas querrían ampliar año tras año la producción, si no podían acumular riqueza bajo la forma de capital dinero. Surgía una dificultad por el lado de la debilidad de la acumulación (inversión en términos de Keynes). En Kalecki la cuestión era más clara todavía, en particular en lo que respecta a una tendencia al estancamiento, debido a la debilidad de la inversión. De ahí también la necesidad de estímulos externos al sistema, una idea muy extendida entre los economistas con un enfoque “estancacionista” del capitalismo. Kalecki pensaba que el sistema capitalista “no puede salir del impasse de las oscilaciones alrededor de una posición estática, si el desarrollo económico no es apoyado por factores ‘semi-exógenos’, como el estímulo que se da a los inversionistas por medio de las innovaciones”. En otro texto, sostenía que “Nuestro análisis demuestra… que el desarrollo de largo plazo no es característico de la economía capitalista” (citado por Kowalik, p. 60).

La “solución” de los mercados externos; el crédito

RL pensaba que la realización de la parte del producto constituido por la plusvalía a acumular dependía de los modos de producción no capitalistas. Pero, desde el punto de vista teórico, no se ve cómo podría ocurrir. Es que si el país A, capitalista, envía mercancías valuadas en 100 dólares al país B, no capitalista, B debe disponer de los 100 dólares para adquirir las mercancías que le envía A. Por lo cual B debe producir para el mercado mundial, a fin de obtener los correspondientes dólares (o el equivalente que sea dinero mundial). Pero esto plantea la cuestión de a quién vende B esas mercancías. Si las vende a países capitalistas, A, el problema sigue planteado; si las vende a países no capitalistas, B, solo se desplaza. Correctamente, a nuestro entender, Sweezy (2002) señaló: “No es posible vender a consumidores no capitalistas sin comprarles también. (…) ¿Quién ha de comprar las mercancías ‘importadas’ del entorno no capitalista? Si no puede haber en principio ninguna demanda de las mercancías ‘exportadas’, tampoco puede haber demanda de las mercancías ‘importadas’. Toda esta distinción entre consumidores ‘capitalistas’ y consumidores ‘no capitalistas’ es, en este contexto, del todo irrelevante” (p. 208).

De todas formas, RL era consciente del problema, e intentó solucionarlo introduciendo el crédito: los bancos de los países capitalistas industrializados prestan dinero a los países atrasados para que estos adquieran los bienes de los países adelantados. Por eso sostiene que los empréstitos exteriores “Son el medio principal para abrir al capital acumulado de los países antiguos nuevas esferas de inversión…” (p. 325). Pero entonces ocurre lo que ella llama “extraño comercio”: los países aún no capitalistas toman préstamos del país capitalista para comprar la producción de este último. Entre otros ejemplos, era lo que había ocurrido entre América y Gran Bretaña: “Todos los estados de América tomaron a préstamo, de los ingleses, una suma para fortalecer su Gobierno, y a pesar de que esta suma era un capital, lo gastaron inmediatamente como una renta, es decir, lo utilizaron totalmente para comprar por cuenta del Estado, mercancías inglesas, o para pagar las enviadas a cuenta de particulares” (pp. 327-8). O sea, “los ingleses solo pedían a los americanos que comprasen con el capital inglés mercancías inglesas…” (p. 328).

Estamos entonces ante una explicación opuesta a la que sostiene que los países atrasados son explotados por los adelantados mediante los mecanismos de la deuda. Más aún, el planteo suscita la pregunta de qué tipo de capital financiero es este que otorga créditos a países que no tienen capacidad de producir mercancías que los provean de los fondos necesarios para devolver los préstamos y pagar los intereses.  Es una operatoria que parece escapar a cualquier lógica de valorización del capital financiero.

Teoría del imperialismo

Según RL, “El imperialismo es la expresión política del proceso de acumulación del capital en su lucha por conquistar los medios no capitalistas que no se hallen todavía agotados” (p. 346). Se trata de una explicación del imperialismo distinta de la que avanzaron Hilferding, Lenin y Bujarin. En estos autores, el imperialismo es un producto del dominio de los monopolios – u oligopolios y trusts. Por eso había surgido en una etapa específica del desarrollo del capitalismo, caracterizada por tal grado de concentración y centralización del capital, que modificaba, en algún sentido fundamental, la ley del valor trabajo (que en Ricardo y Marx suponía la libre competencia). En RL, en cambio, el imperialismo era el producto de la dificultad de realización del plusproducto (o de una parte de él); dificultad que lo acompañaba desde su nacimiento.

El librecambio entonces era, a los ojos de RL, solo un breve episodio europeo, y más propiamente, un fenómeno inglés, de las décadas de 1860 y 1870. Cada vez más se imponía el desarrollo y la competencia violenta entre los países capitalistas para conquistar territorios no capitalistas. Pero cuanto más rápida y violentamente el capitalismo arrasara con las civilizaciones no capitalistas, “tanto más rápidamente irá minando el terreno de la acumulación del capital” (p. 346).

En definitiva, la acumulación tenía dos aspectos. Por un lado, en los países capitalistas era un proceso “puramente económico cuya fase más importante se realiza entre los capitalistas y los trabajadores asalariados”, pero que se movía “exclusivamente dentro de los límites del cambio de mercancías, del cambio de equivalencias” (p. 351). Podríamos decir que en este nivel operaba la ley del valor y de la plusvalía –extracción del excedente por medios económicos, venta “libre” de la fuerza de trabajo, etcétera- tal como explica Marx en sus textos.

Sin embargo, lo hemos visto, RL pensaba que Marx había errado en su explicación de cómo podía ocurrir la acumulación ampliada del capital. Por eso, el segundo aspecto de la acumulación del capital, dice RL, “se realiza entre el capital y las formas de producción no capitalista” (ibid.). Este proceso se desplegaba a escala mundial, y se caracterizaba por los métodos violentos, no económicos, de extracción del excedente. Escribe: “Aquí reinan, como métodos, la política colonial, el sistema de empréstitos internacionales, la política de intereses privados, la guerra. Aparecen aquí, sin disimulo, la violencia, el engaño, la opresión, la rapiña” (ibid).

Encontramos en este planteo de RL un punto de contacto Lenin. Es que en Lenin el monopolio – y el consiguiente debilitamiento de la ley del valor trabajo como reguladora de los precios, ganancias y salarios – introducía una lógica económica y de explotación distinta de la planteada por Marx. En particular, mientras que en Marx los mecanismos de extracción del excedente son económicos – dada la no propiedad de medios de producción y cambio del trabajador – en el enfoque leninista del imperialismo lo central es la coerción extraeconómica, o político-militar (regímenes coloniales o semicoloniales en la periferia), que se traducen en robo y pillaje. En RL el resultado es el mismo, pero la razón es la imposibilidad de realizar el plusproducto destinado a la acumulación.

Un aspecto de esta dualidad teórica es que la teoría del valor trabajo, en RL, parece operar a nivel país capitalista. A nivel del mercado mundial, y en tanto el comercio pasaría a ser esencialmente entre países capitalistas y países no capitalistas (el comercio intra países desarrollados no eliminaría las dificultades de la acumulación), primaría la imposición de precios por medio de la violencia, del poder militar y colonial. Esto es, no habría ley económica propiamente.

Militarismo, rol político y económico

Según RL, el militarismo es fundamental para la conquista de las colonias; para la destrucción de las sociedades primitivas y la apropiación de sus medios de producción; para la imposición del comercio en países que no producen para el mercado; la proletarización violenta de los indígenas y la imposición del trabajo asalariado; la implantación de los ferrocarriles; la ejecución de los créditos del capital europeo. También como medio de lucha entre los países capitalistas (véase p. 352). Pero, además, el militarismo es, en lo puramente económico, “un medio de primer orden para la realización de la plusvalía, esto es, un campo de acumulación” (ibid.). Con esta afirmación RL establece un precedente para una larga tradición en los enfoques “estancacionistas” (por caso, Baran y Sweezy, véase aquí). La tesis básica es que en el capitalismo existe un problema estructural de absorción del excedente, y el gasto militar alivia esa presión, y contribuye a evitar la depresión permanente. En Baran y Sweezy el problema era propio del capitalismo monopolista; en RL es consustancial al capitalismo de cualquier época.

Más en concreto, RL sostiene que los gastos militares son sufragados, en su mayor parte, por la clase obrera y los campesinos. Y que ofrecen al capital “una nueva posibilidad de acumulación” (p. 361). En lo que atañe a la primera afirmación, establece el siguiente mecanismo: a) el capital impone un impuesto a los salarios; b) de esa manera baja el costo de reproducción de la fuerza de trabajo y aumenta la plusvalía en manos del Estado; c) con esa plusvalía el Estado paga los gastos militares.

El argumento no parece sólido. Es que, si bien un aumento de la carga tributaria sobre los salarios (o el consumo salarial) representa una caída del ingreso obrero, esta no puede ser la vía habitual de financiamiento del fisco. La razón es que el valor de la fuerza de trabajo, para un período determinado, está dado; no depende de la estructura impositiva. Por eso, una vez establecido el valor de la fuerza de trabajo, el impuesto es plusvalía (para una discusión del tema, aquí).

El énfasis de RL en que los gastos militares se cubren bajando, vía impuestos, los salarios obreros (también los ingresos de los campesinos) encerraba, por otra parte, el pronóstico del empobrecimiento progresivo, y en términos absolutos, de la clase obrera de los países capitalistas adelantados. En otros términos, crecimiento del militarismo por un lado, mayor empobrecimiento, en términos absolutos, de la clase obrera, para financiar el militarismo. Pero esto no es lo que ha ocurrido en los países capitalistas adelantados en los últimos 100 años.

En cuanto a la idea, de RL, de que el gasto militar ofrece al capital una posibilidad de acumulación, tampoco parece sostenible a la luz de la teoría marxiana de la acumulación; incluido en análisis en términos de los esquemas de reproducción. Es que el rol de la industria armamentista en la reproducción del capital global tiene similitud con la industria de bienes de consumo de lujo. En una nota anterior, en que traté esta cuestión, escribía:

“Si la plusvalía se gasta enteramente en medios de consumo para el capitalista, no hay posibilidad de que se amplíe la producción de un ciclo para el otro, y estamos ante un caso (no es lo normal en el sistema capitalista) de reproducción simple. En cambio, si la plusvalía (o una parte de ella) se reinvierte en adquirir más medios de producción, y fuerza de trabajo, estaremos ante una reproducción ampliada del capital. Aumenta la masa de medios de producción y de fuerza de trabajo, que generan plusvalía, que a su vez puede acumularse para seguir ampliando la producción. (…)  … la plusvalía que gastan los capitalistas en su consumo constituye una detracción de la plusvalía que se destina a la reproducción ampliada. (…) … desde el punto de vista de la reproducción ampliada, las industrias de armamentos, de publicidad, o similares, comparten en esencia la misma posición que la industria de lujo. Si bien Marx no trató la cuestión de manera sistemática, existe un pasaje de sus borradores, en el que plantea que los productos que se consumen por gasto de plusvalía (por rédito) para satisfacción del capitalista (sus caprichos, pasiones, etc.) son, lógicamente, generados por trabajo productivo, pero dado que no se convierten nuevamente en medios de producción o de subsistencia, no se consumen productivamente, sino improductivamente”. También: “Una bala, o un fusil, se producen con vistas a un consumo improductivo. Los trabajos que fabrican las balas o los fusiles, son productivos (igual que sucede con los que producen bienes de lujo), pero las balas y fusiles son comprados con plusvalía, y son consumidos sin que puedan contribuir a ampliar la producción. Por este motivo podríamos llamarlos sectores “no reproductivos” (véase aquí).

La realidad del comercio entre países capitalistas

RL pensaba que la entrada de los empréstitos y de mercancías en las regiones no capitalistas provocaría la rápida disolución de las antiguas formaciones económicas, crisis sociales, la implantación de la economía de mercancías primero, y luego de la producción de capital (véase p. 331). Además, en la medida en que se desarrollara capitalismo en esas regiones, deberían disminuir los mercados en los que pudiera realizarse la plusvalía. Por eso, el comercio internacional se haría principalmente entre países capitalistas y países, o zonas del planeta, no capitalistas.

Sin embargo, la evolución del sistema capitalista desmintió ese pronóstico. Hoy el comercio mundial ocurre fundamentalmente entre países capitalistas, y no entre países capitalistas y no capitalistas. El modo de producción capitalista tiende a hacerse cada vez más global. El comercio entre el modo de producción capitalista y formaciones no capitalistas es pequeño, incluso porque la producción de muchos campesinos cada vez más es comercializada por grandes empresas, que se rigen con criterios de rentabilidad capitalista. Además, el flujo de inversiones ocurre esencialmente entre países capitalistas: desde Europa o Norteamérica a China, desde China a Europa, desde Europa a EEUU, desde EEUU a México, etcétera. Los principales países receptores o emisores de inversión extranjera, son capitalistas.  

Por otra parte, tampoco se verificó el pronóstico del aumento tendencial del proteccionismo. RL pensaba que, debido a las dificultades de realización al interior del modo de producción capitalista, se impondría más y más el proteccionismo. Pero hoy los aranceles protectores en el comercio mundial son, en promedio, mucho menores que hace cinco o seis décadas. Es una realidad que, por lo menos desde 1950 a la fecha, el comercio mundial creció, en promedio, a una tasa más elevada que el producto mundial.

Señalamos por último que la extracción del excedente se hace, cada vez más, bajo la forma de la plusvalía, mediante la compra – venta de la fuerza de trabajo. El mercado mundial, los precios internacionales o mundiales, se explican por la ley del valor y de la plusvalía.

Una teoría de la imposibilidad del capitalismo y estancacionismo

La teoría de la acumulación de RL es, en esencia, una teoría de la imposibilidad del capitalismo. En el cierre del libro, escribe: “El capitalismo es la primera forma económica con capacidad de desarrollo mundial. Una forma que tiende a extenderse por todo el ámbito de la Tierra y a eliminar a todas las demás formas económicas… Pero es también la primera que no puede existir sola, sin otras formas económicas de qué alimentarse, y que al mismo tiempo que tiene la tendencia a convertirse en forma única, fracasa por la incapacidad interna de su desarrollo” (p. 363).

Es la idea de que el sistema capitalista tiende al estancamiento crónico, secular o estructural. Si bien no con los argumentos de RL, son muchos los marxistas que adhieren, o han adherido, a esta tesis. Los argumentos más comunes que se aducen son la tendencia al subconsumo; la tendencia secular a la caída de la tasa de ganancia; el dominio del monopolio, que anula la competencia y con ella el dinamismo tecnológico. En RL, lo hemos visto, el problema es la realización de la plusvalía destinada a la acumulación. En cualquier caso, estos enfoques comparten la idea de que el problema a explicar es por qué, durante algunos períodos de tiempo, puede haber crecimiento. Este siempre aparece como excepcional, o producto de fuerzas y factores extra económicos.

Para concluir, el anti-dogmatismo de RL

Por todo lo explicado en esta nota, pienso que la teoría de la acumulación de RL es insostenible. Sin embargo, existe un aspecto que a destacar, que está muy por encima de su contribución específica. Se trata de su actitud crítica, no dogmática, con respecto a la teoría de Marx. Frente a tantos marxistas que han reducido el marxismo a la repetición mecánica de pasajes de Marx (o de Engels, Lenin, Trotsky o cualquier otro autor que se tome como referente sagrado), RL convoca a someter a escrutinio crítico la tradición escrita para decidir qué es válido, y qué no lo es, a la luz de la evidencia empírica y el razonamiento lógico. En este respecto entonces, y a pesar de sus problemas, la teoría de RL sobre la acumulación del capital encierra una enseñanza para todos los socialistas que debe ser destacada y preservada. 

Bibliografía citada:

Bleaney, M. F. (1977): Teorías de las crisis, México, Nuestro tiempo. –

Kowalik, T. (1979): Teoría de la acumulación y del imperialismo en Rosa Luxemburgo, México, Era.

Luxemburgo, R. (1967): La acumulación del capital, México, Grijalbo.

Mandel, E. (1969): Tratado de economía marxista, México, Era.

Marx, K. (1999): El Capital, México, Siglo XXI.

Quiroga M. y D. Gaido (2013): “La teoría del imperialismo de Rosa Luxemburgo y sus críticos: la era de la Segunda Internacional”, Crítica marxista.

Sweezy, P. (2002): Teoría del desarrollo capitalista, México, FCE.

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Written by rolandoastarita

29/01/2021 a 11:48

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16 comentarios

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  1. muy claro y muy bueno el final sobre la repeticion dogmatica de las Sagradas Escrituras

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  2. Profe, interesante, lástima que esto mismo curiosamente o no tan curioso no lo haga con la teoría política de Marx poniéndolo a la luz de la historia, pero seré yo que veo siempre lo negativo.

    En otro orden de cosas, le propongo si es que le motiva el asunto, lo que ha pasado con Gamestop en Wall Street y su relación con la academia y los axiomas actuales de economía política.

    También lo que viene a demostrar en cuanto los bien que se autorregulan los mercados perfectos, lo eficiente que son en el reparto y gestión de recursos. Además de las legislaciones burguesas al respecto, por ejemplo, en España si haces lo mismo que ha pasado en EEUU tienen muchas posibilidades de ir a la cárcel. Aquí dejo un podcast donde en las notas están enlaces para informarse https://us.ivoox.com/en/robinhood-juego-sillas-una-audios-mp3_rf_64730876_1.html

    A seguir así y salud en este año que ha empezado fuerte en el blog ;D

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    vacioynausea

    02/02/2021 at 21:48

    • Hola VacioYNausea ¿Qué significa “esto mismo”??

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      Tavo

      03/02/2021 at 13:03

    • Tavo, me parece que queda más que explicado en lo que viene precisamente después “[…] curioso no lo haga con la teoría política de Marx poniéndolo a la luz de la historia […]”

      https://rolandoastarita.blog/2020/11/20/el-marxismo-y-la-burocracia-de-estado/ aquí un ejemplo de lo que no hace, el penúltimo comentario es mío, como puedes comprobar. El análisis llega al punto de Marx dice y aprovecha para contraponerlo a Smith, eso es dialogar con la historia, la historia del pensamiento, pero historia, ¿se le puede poner a dialogar sus palabras con una historia más factual en 2021? sí, ¿lo hace el profesor? ni de coña. Con respecto a la palabras de Lenin volvemos otra vez al dice, eso sí, añade lo que pasa sin explicarlo… perfecto, pero la pregunta que me parece pertinente es ¿por qué?, es decir, la ciencia está para, en última instancia, explicar la causa última de lo que pasa, a mí me la trae sin cuidado lo que pudo decir Marx, Lenin o su porquero si después no hay una dialéctica con la historia.

      Espero haberme explicado, no obstante, lo dicho, está mi otro comentario que es algo más extenso.

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      vacioynausea

      04/02/2021 at 19:09

    • 200 años y los anarquistas siguen llorando porque los trabajadores no los eligieron y siguieron a los comunistas, 200 años con la sangre en el ojo, 200 años que lo unico que hacen es criticar a la teoria y practica marxista, porque ni teoria propia tienen…”pero el zapatismo, pero las comunas en grecia, pero vendiendo sahumerio en la plaza de manera autogestiva…” si si, anda a convencer a un laburante de los beneficios del zapatismo a nivel pais. Viven en una nube.

      Decir que el marxismo no funciona y poner como argumento los regimenes tipo stalin o castro, es como decir que la medicina no sirve por todos los casos de mala praxis que existen o todos los muertos de cancer a pesar de la quimioterapia. Como con argumentos a la teoria marxista no le ganan (y eso que tuvieron dos siglos para pensar una respuesta) tienen que apelar a falacias. Triste

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      German

      05/02/2021 at 11:52

  3. Hola Rolo, me parece muy ajustada tu exposición, tres preguntas en forma muy escueta, telegráfica:
    1.- Qué opinás del libro de Tony Cliff en el que dedica un capítulo a este tema. (Ya que no lo incluís en tu bibliografía).
    2.- La expansión extensiva del capitalismo a áreas no capitalistas, visto está, no resuelve el problema pues lo reproduce al transformar esas áreas en capitalistas. Sin embargo allí aparece la teoría de “acumulación por despojo” de Harvey, y quisiera saber tu opinión.
    3.- Y además fuera de la extensiva tenemos la expansión intensiva dentro de la misma formación social capitalista, por ejemplo la explotación del trabajo no remunerado de la mujer, aspecto que sido señalado por ejemplo por Silvia Federici, aunque me parezca muy impropia su denominación “acumulación originaria” que dejaría entonces de ser simplemente originaria. Supone la transformación de relaciones sociales precapitalistas en capitalistas en la misma formación social, aunque Federici dice lo contrario.
    Gracias

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    fernando moyano

    11/02/2021 at 12:56

    • No leí los de Tony Cliff. Con respecto a la “acumulación por desposesión”, de Harvey, sinceramente no le encuentro utilidad para entender al capitalismo actual. Ni siquiera para entender cómo funcionan los mercados financieros (siendo lo financiero un punto central de la noción de desposesión). Te doy un ejemplo. Harvey sostiene que la especulación es uno de los principales centros de la actividad redistributiva (en perjuicio de las masas) del capital financiero. De hecho, se trata de una idea que también está en autores como Chesnais. Pues bien, no le encuentro sentido. Mi argumento lo podés ver en las notas que escribí sobre derivados, mercado de futuros, incluso sobre lo que hoy se llama inversión pasiva. También en las críticas a la financiarización (es absurdo que el sistema financiero de conjunto pueda hacer ganancias “con especulación”).

      A veces ni siquiera entiendo por qué cierta terminología. Por caso, Harvey dice que con la deuda (de consumo) se reduce a las poblaciones “a la servidumbre”. ¿Qué es “servidumbre”? ¿Una nueva relación social?. Otra: sostiene que la importancia que se ha dado al valor de las acciones “llevaron a que se manipulase el mercado, con lo que unos pocos amasaron una fortuna inmensa a costa de la mayoría”, como si esto fuera una novedad de los últimos años. ¿Acaso no ocurrió esto una y otra vez en el siglo XIX? Fijate la nota que escribí sobre el análisis de Marx de la crisis de 1847. ¿Es tanta la novedad de lo que ocurre actualmente como para inventar esto de “acumulación por desposesión? ¿Y la crisis financiera de 1873, después de la intensa especulación en ferrocarriles y construcciones? Y así podría seguir.

      Los argumentos de Federici debo estudiarlos.

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      rolandoastarita

      11/02/2021 at 14:17

  4. Bien Rolo. Respecto de Tony Cliff en su libro sobre Rosa Luxemburgo en su capítulo final lo que hace es un resumen de la argumentación de La acumulación del capital, no entra a discutirla. Respecto de Harvey, sí, es inconsistente y tiene el mismo problema de otros “anti-financiación” que parece que ubican al enemigo en un tipo de capital y no en el capital. Pero la “acumulación por despojo” es otra forma de presentar el problema de la relación centro-periferia y en ese caso Harvey es un caso entre muchos. Sé que no compartís la visión “dependentista” pero, si bien eso no es estrictamente lo que dice Rosa porque no son formaciones sociales no capitalistas en sentido estricto, puede entenderse en el sentido de que son formaciones sociales en que el capitalismo se expande a expensas de relaciones pre-capitalistas. Consecuencias de la dominación británica en la India podría ser un trabajo fundante dependentista, en ese sentido, y “luxemburguista” (ya que es evidente, y repetido como ejemplo de esa relación dialectia asimétrica, por ejemplo Trotsky, sacando conclusiones muy esquemáticas sobre qué una revolución en un polo provocaría la revolución en el otro). Por ejemplo, esto ha sido publicado ahora mismo por Monthly Review sobre el “Drenaje de la riqueza” https://monthlyreview.org/2021/02/01/the-drain-of-wealth/

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    fernando moyano

    12/02/2021 at 10:28

    • No veo cómo “Consecuencias de la dominación británica en India”, de Marx puede encajar en la tesis de la dependencia (o en el análisis clásico del trotskismo de los países atrasados. Discuto esto con alguna extensión en mi libro Economía Política de la dependencia y el subdesarrollo. Un tema vinculado a este: la teoría trotskista de la revolución permanente.

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      rolandoastarita

      12/02/2021 at 11:10

    • Agrego: todavía en Hilferding y Lenin la entrada del capital extranjero en la periferia termina generando capitalismo “nativo”. Eso está en línea con la postura de Marx sobre Inglaterra / India. A partir del sexto y séptimo Congresos de la IC eso se deja de lado.

      Autores influyentes como Trotsky, luego Baran, luego los dependentistas, acordaron con ese enfoque de la IC.

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      rolandoastarita

      12/02/2021 at 11:17

  5. Estimado Germán.
    Comparto tu critica al anarquismo, y pienso que la diferencia con el marxismo, y prefiero “socialismo científico” es precisamente el uso del método científico en la contrucción de una praxis revolucionaria. La historia de la ciencia es la historia de los errores de la ciencia, y el Anti Dhuring ya tenía algunas ideas importantes sobre eso. Pero precisamente por eso la historia del socialismo revolucionario es la historia de sus errores e incluso sus crímenes, porque toda revolución comete errores e incluso crímenes, y de esa experiencia histórica se debe aprender de la misma forma que la ciencia aprende de sus errores.
    Y el ejemplo del médico al que se le mueren los pacientes y eso no invalida en conocimiento médico, es en ejemplo que pone Mandel. El problema es que Mandel lo hace para eludir la discusión. Porque su a ese médico se le mueren todos los pacientes, y al mismo tiempo los que no son sus pacientes están mejor, algo pasa con ese médico. Stalin y Castro no. ¿Cuál? ¿Mao, Tito, Dubchek? El curandero tampoco, cierto. Pero su el médico pretende basarse en la ciencia, usemos el método científico.

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    fernando moyano

    13/02/2021 at 01:15

    • Fernando, creo que coincido en lo esencial con lo que planteas. Es necesario poner en discusión las experiencias históricas de “construcción del socialismo”. En varias ocasiones señalé que los socialistas debemos mirar de frente el hecho de que las masas trabajadoras no creen en proyecto socialista alguno. Recuerdo una ocasión en que los representantes de un partido trotskista argentino estaban en TV, durante una campaña electoral, presentando sus propuestas. Todo iba medianamente bien hasta que un periodista les preguntó dónde y en qué momento ese programa había sido exitoso. Fue un misil por debajo de la línea de flotación. Y la misma dificultad la enfrentaría cualquier socialista. Algunos (creo que muchos) piensan que ese descreimiento en una alternativa socialista se supera llamando a la lucha contra el neoliberalismo, o los monopolios, etc. Yo no lo veo tan simple. Para decirlo de manera simple, ¿alguien puede pensar que el pueblo de Camboya va a adherir al socialismo (no burocrático, basado en las masas) simplemente a partir de sus luchas por reivindicaciones? ¿Después de lo ocurrido con los Khmers Rojos?
      Y el problema se agrava incluso a la luz de experimentos como “el socialismo siglo XXI”.

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      rolandoastarita

      13/02/2021 at 07:31

    • Iba a hacer un análisis del discurso de esa “critica al anarquismo” (sic) que hace Germán, pero acabo antes preguntando que me señales un solo argumento, uno solo, entre todo lo que dice. Yo no lo contesté por lo excelso de todo lo escrito, una nueva cima intelectual que consideré mejor dejarla sin réplica.

      Os arrogáis el término científico, ya se lo dije una vez al profe, autoritario sí, ¿científico? jajajaja. Estamos en las mismas, ¿dónde está lo científico del socialismo autoritario? ¿Quién ha hecho una crítica a la teoría de la formación de una nueva sociedad o toma del poder de Marx, Lenin o Gramsci para aportar algo nuevo? ¿Dónde está la falsación, la refutación?, ¿lo ha hecho el profe a las palabras de Marx que señalo?, ojalá que lo hubierais conseguido, pero no, 0 es 0, bravo, y ¿qué proponéis como aristocracia autoconsciente, vanguardista y revolucionaria? por favor, y no sigo con tu comentario por extensión.

      ¿Aplicando de esta forma estas herramientas os decís a vosotros mismo la aristocracia que conducirá a una nueva sociedad?, vaya tela. Os dejo que busquéis lo que está pasando India, y sacando la bola de cristal diré que no van a necesitar de un ejército como a los kurdos para acabar con ellos.

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      vacioynausea

      13/02/2021 at 16:26

    • Yo no digo en ningún momento que no se deba criticar a la experiencia de los “socialismos reales”, si no hay crítica no hay avance. Ahora una cosa es criticar la experiencia y otra cosa es decir que Marx y su teoría es responsable por el stalinismo, es como echarle la culpa a Demócrito por la bomba de Hiroshima.

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      German

      14/02/2021 at 12:36

  6. Al amigo “vacío y nausea” (¡llénate la lanza de algo rico y sano y estarás mejor, no seas masajista!). Sobre la realidad de los proyectos revolucionarios socialistas obreros, las dificultades, deformaciones, aberraciones, traiciones, hay bibliotecas enteras, y no solamente de observadores externos sino de protagonistas. No creo que no lo sepas. Sobre la revolución rusa de 1917 y su secuela, si no lo conoces, te recomendaría empezar por acá :
    https://www.marxists.org/espanol/rakovski/1928/08-1928.htm
    Esto es Los peligros profesionales del poder, Chrstian Rakovsky.
    Creo que es la primera vez que se trata ese tema.

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    fernando moyano

    14/02/2021 at 16:37


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